#此文章分为 1. 经文内容 2. 牧者灵修
经课经文
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灵修释经
支传道
今日经课
诗篇25:1-10
但以理9:15-25a
提摩太后书4:1-5
诗篇25:1-10
1（大卫的诗。）耶和华啊，我的心仰望你。2我的 神啊，我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。3凡等候你的必不羞愧，惟有那无故行奸诈的必要羞愧。4耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我。5求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的 神，我终日等候你。6耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。7求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。8耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。9他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。10凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。
但以理9:15-25a
15主，我们的 神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。16主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。17我们的 神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。18我的 神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。19求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的 神啊，因这城和这民，都是称为你名下的。”20我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我 神的圣山，在耶和华我 神面前恳求。21我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。22他指教我说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。23你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。24“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作“彰显”）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（“者”或作“所”）。25你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。
提摩太后书4:1-5
1我在 神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。
但以理的祷告
弟兄姐妹，平安！
今天是2024年2月16日，礼拜五。灵修的经文选自但以理书9章1-25节，其实昨天的旧约日课与今天的旧约日课合在一起才是完整的一篇祷文，这是先知但以理的祷告。
经文释义
在这篇祷文的引言，告诉了我们但以理祷告的背景，但以理的祷告不是出于自我的理想与妄求，而是要根据上主的话。但以理就算是生活在异乡，也同样常常打开圣经——就是被掳之人小心翼翼从家乡带来的书卷。但以理读到上主的话，就是从先知耶利米书上，知道“论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”。这是他相信上主的话，相信上主的先知。其次，我们也看到他祷告的态度是：“禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”
这是一篇认罪的祷文，但是这不是篇个人的认罪祷文，但以理的祷告，与耶稣教导我们的祷告一样，是“我们”的祷告，而不只是“我”的祷告。从但以理的生平来看，他在年少时就被带到巴比伦，圣经不曾记载他的生命有什么过失。但他不单为自己认罪、恳求，也为“我们君王、首领、列祖、和国中一切百姓”祷告，承认全民的罪。因为他们和自己密不可分。 他的负担主要不是为了自己，而是为这信仰的团体——他心所爱的祖国与民族。他不是只看见国人犯罪，也有社团意识。若从今天的基督徒来说，就是教会的肢体感，一人犯罪，就全体蒙羞。如果我们有这样的认识，就知道虽然是别人犯罪，也是自己没有尽到责任。
认罪过后，他祈求上主怜悯祂的百姓，重建被毁灭的耶路撒冷城。但是这个盼望是建基于上主的公义与慈爱。对他们来说还有什么盼望，那盼望就是在上主的义，而非他们自己的义。或者说，但以理的恳求归根到底不是根据百姓的困境，而是根据上主自己的美名。
默想反思
我们教会今天也是处在比较荒凉与残破的时代。我们是否安然无动于衷？我们是否愿意成为时代的但以理，定意向神祷告？
诚心祷告
最后邀请各位，用先知但以理的这篇祷文，为当下的处境向神祷告。（请自行打开圣经但以理书9章4b-19，向神祷告）
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