#此文章分为 1. 经文内容 2. 牧者灵修
经课经文
周姊妹
灵修释经
文 谷牧师/ 播音 八味盐
今日经课
诗篇51:1-12
以赛亚书30:15-18
希伯来书4:1-13
诗篇51:1-12
1（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。） 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。3因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。4我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；
以赛亚书30:15-18
15主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”你们竟自不肯。16你们却说：“不然，我们要骑马奔走。”所以你们必然奔走。又说：“我们要骑飞快的牲口。”所以追赶你们的也必飞快。17一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。18耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的 神，凡等候他的都是有福的。
希伯来书4:1-13
1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。2因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。3但我们已经相信的人得以进入那安息，正如 神所说：“我在怒中起誓说，‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说：“到第七日， 神就歇了他一切的工。”5又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”8若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。9这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。11所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。13并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
当“传统”成为“习俗”
文 谷牧师/ 播音 八味盐
弟兄姐妹，平安！
今天是2024年3月14日，礼拜四。灵修的经文选自诗篇51:1-12,灵修的主题是当“传统”成为“习俗”。
经文释义
“传统”是在一个群体或社会中传承下来的具有象征意义或特殊意义的信仰或行为，起源于过去。预苦期源自英格鲁撒克逊人的一个字。此字的意思是指“一段延长的日子”或指“春天”。预苦期的计算方法是由首日“灰日的星期三”起计至复活日前之星期六，共四十天，但主日则不计算在内。而复活日前一周称为圣周，本身也有其持别的意义。主后大概一百年左右的基督教文献中已有提及有关预苦期的活动。预苦期的起源是基于早期信徒为要准备迎接逾越节的筵席而进行的严守禁食和祷告。这种习惯可能是采取自犹太教，因为犹太人曾经习惯在庆祝他们的逾越节前举行禁食。到主后约313年，当时的罗马帝国皇帝君士坦丁笃信基督之后，便颁布基督教成为合法宗教，而且更将星期日定明为正式的崇拜日期和假期。但他这样做却引起一些问题。其中一个问题就是相信基督的人数突增，但信主者则对基督的真理一知半解，所以当时的教会觉得有必要加强对信徒的教导和纪律。于是延长洗礼慕道者的准备期。宗教改革后，大多新教教会为了避免“靠自己的行为得救”或“律法主义”的偏差的思想，多不刻意推行一些较克己或带修道色彩的活动。从犹太教到基督教，从天主教到新教，教会可能会延续传统，避免产生基督徒生活混乱，但会更新其意义。人最容易接受某些形式，但往往不会那么考究其意义，这对于基督徒而言，需要儆醒，因为基督徒并非一群只是生活方式不同于非基督徒的群体。
“五只猴子和香蕉的故事”一个著名的社会学实验：
大铁笼子里关了五只猴子，实验者放进一挂甜美的香蕉，五只猴子顿时兴奋起来，环视了一下周围，其中一只率先伸出手臂去抓。这时，实验者用高压水枪攻击五只猴子，包括那四只仅有念头尚无行动的猴子都受到惩罚。过了一会儿，看看没有动静，又一只猴子跃跃欲试地窜到香蕉跟前，高压水枪的集体惩罚再次启动。如此这般，几轮下来，五只猴子竟没有一只敢于尝试去接近香蕉了，因为集体受罚的经验让它们胆寒。这时，实验者抓出一只水淋淋浑身发抖的猴子，送进来一只新猴子，这个不知天高地厚的家伙一进笼子就直奔香蕉，四只吃尽苦头的猴子立刻一拥而上，把这个冒失鬼痛扁了一顿，阻止它接近深具诱惑力的美味，免得大家跟着受罪。于是新来成员很快明白了那挂香蕉是不能动的。随后，实验者又抓走一只吃过苦头的猴子，换进来一只新猴。同样的一幕再次上演。等到淋过水的猴子一只一只被换走，笼子里只剩下五只从来没尝过高压水枪的猴子。这时尽管高压水枪再也没有出现，五只新猴面对香蕉却仍然不敢造次。很多时候，后人对传统如同没有经历过水枪的猴子，不知道为什么，却延续着传统。
那么我们今天应该如何活在“传统”？我们明天继续……
默想反思
我们会如何接纳某一个传统，会考究其历史和意义或者基于圣经神学的考量吗？
诚心祷告
亲爱的天父，我们在祢的面前，感谢祢赐给我们传统的珍贵遗产，这是在我们群体和社会中传承下来的具有象征意义的信仰和行为。感谢祢赐给我们这个时刻，让我们通过禁食、祷告、反思，更深刻地体会基督的救赎之爱。我们祷告，教会能在传承中不失去对信仰深度的追求，使传统不仅仅是一种形式，更是对祢真理的真切体验。“五只猴子和香蕉的故事”这社会学实验告诉我们，有时后人对传统的延续就如同那些没有经历过水枪的猴子，不知为何却持续着传统。求祢赐给我们智慧，让我们能够审视和理解传统的真谛，而不是盲目地跟风。帮助我们不被过去的经验所束缚，而是能够灵活地更新我们的信仰和行为。愿祢引导我们的信仰生活不陷入僵化，而是充满活力，不断地体验祢奇妙的恩典。我们奉耶稣基督的名祷告，阿们。
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