#此文章分为 1. 经文内容 2. 牧者灵修
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晨声细听
灵修释经
张传道
今日经课
诗篇 23
撒母耳记上 15:32-34
约翰福音 1:1-9
（和合本修订版）
诗篇23
1耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。 2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。 3他使我的灵魂甦醒，为自己的名引导我走义路。*
4我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在；你的杖、你的竿，都安慰我。*
5在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。 6我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。*
撒母耳记上 15:32-34
32撒母耳说：「把亚玛力王亚甲带到我这里来。」 亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，说：「死亡的苦难必定过去了。」 33撒母耳说：「你既用刀使妇人丧子，你母亲在妇人中也必照样丧子。」 于是，撒母耳在吉甲耶和华面前把亚甲砍碎了。 34撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。
约翰福音 1:1-9
1太初有道，道与神同在，道就是神。 2这道太初与神同在。3万物都是藉着他造的，没有一样不是藉着他造的。凡被造的， 4在他里面有生命，这生命就是人的光。 5光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。 6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。 7这人来是为了作见证，是为那光作见证，要使众人藉着他而信。 8他不是那光，而是要为那光作见证。 9那光是真光，来到世上，照亮所有的人。
死亡的苦难果真过去了吗？
亲爱的弟兄姐妹们，平安！今天是2026年3月14日礼拜六，今天日课灵修的经文选自撒母耳记上15:32—34节。灵修的主题是：死亡的苦难果真过去了吗？
经文释义
今天我们最后来看撒母耳记15章最后的几节经文的内容，经文内容的背景是神曾吩咐扫罗彻底除灭亚玛力人(15：3)，但扫罗违背命令，怜惜亚甲王并留下上好的牛羊(15：9)。撒母耳宣告神弃绝扫罗王为王后，撒母耳亲自完成了这审判。
32节当撒母耳说：“你把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地到他那里，心里说：“死亡的苦难必定过去了。”亚甲以为扫罗的留情意味着他逃脱了死亡。他的“欢欢喜喜”显露出对神审判的无知与藐视。以为灾难已过。亚甲代表敌挡神的势力，他的自信如同恶人暂时兴盛却不知审判临近。却不知道真正掌权的是神。却不知道真正的审判者先知撒母耳在前方等他。这显明人看外貌，神却看人心，他的审判远超人的想象。
33节这一节是神圣洁律法的彰显。撒母耳执行了神早已颁布的命令。撒母耳以“以眼还眼”的原则宣判，亚甲曾残忍杀害以色列人的母亲（使妇人丧子），现在他自己母亲也必经历丧子之痛。这是对亚玛力人长期恶待神子民的终极追讨。这不是出于私人的仇恨，而是“在耶和华面前”完成的公义之举。它宣告了一个原则：人种的是什么，收的也是什么。然而，当我们把目光从这血腥的审判转向新约的加略山时，我们会看见一幅更加震撼的画面：那真正不该死的那一位神的儿子耶稣基督，祂在耶和华神面前，在各各他山上，为我们的罪被“杀死”。亚甲的死，是罪有应得。而基督的死，是无辜代替有罪。神的公义在那一天没有打折扣，而是倾倒在祂独生爱子的身上。
34节这是一个意味深长的分道扬镳。撒母耳回了拉玛，而拉玛是祷告和先知侍奉的中心。而扫罗回了基比亚，基比亚是政治的堡垒和“自己的地方”。扫罗虽然肉体还活着，继续做王，但在属灵的实际中，他已经被神弃绝。他只能回到“自己的地方”，却再也无法回到神的同在中。
这不仅是扫罗个人的悲剧，也是所有以自我为中心的人生命的结局。但神的计划并没有停止。就在下一章（第16章）里，神差遣撒母耳去膏立一个合祂心意的人大卫。这告诉我们，当人在罪中失败时，神总能兴起新的开始。扫罗的失败，预备了合神心意的大卫出场；旧约的献祭制度无法除罪，但新约预备了基督作为神的羔羊出场。
默想反思
我今天是否也像亚甲一样，在某些隐而未现的罪上“欢欢喜喜”，心存侥幸，以为神看不见、不追究？求主打破我这种虚假的安全感，让我在祢的光中真正看见自己的本相。
今天的你我是住在“自己的地方”（依靠才能、地位、感觉)，还是渴望回到“拉玛”。回到神的同在与话语面前呢？当我们看似在环境中失败时，我们是否相信神正在背后默默预备祂那永不失败的拯救计划呢？
诚心祷告
圣洁公义的主，当看见亚甲的结局我就战兢，因我深知自己也如他一样，本在祢的审判之下，却常心存侥幸，贪爱世界虚假的平安。我感谢称，因为在真正的“吉甲”（各各他），真正的君王耶稣，代替了我的位置。祂的死，成就了祢永远的公义；祂的复活，开启了崭新的国度。
求主的圣灵将我从“扫罗的基比亚”（依靠自己）呼召出来，带领我进入“撒母耳的拉玛”（与祢同在）。使我这一生，不再活在罪的里面被弃绝的恐惧里，而是活在恩典的新的起点中。奉耶稣基督得胜的名祈求，阿们。
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