#此文章分为 1. 经文内容 2. 牧者灵修
今日经课
诗篇 34:1-8
尼希米记下 1
希伯来书 7:11-22
诗篇 34:1-8
1 我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。
2 我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见，就要喜乐。
3 你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。
4 我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。
5 凡仰望他的便有光荣，他们的脸必不蒙羞。
6 我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。
7 耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。
8 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了！
尼希米记1
1哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：
亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。 2 那时，有我一个弟兄哈拿尼同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。 3 他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”
4 我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷，说： 5 “耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你守你诫命的人守约施慈爱， 6 愿你睁眼看、侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了！ 7 我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。 8 求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。 9 但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’ 10 这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。 11 主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是做王酒政的。
希伯来书 7:11-22
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？ 12 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 13 因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14 我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。 15 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。 16 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷[a]之生命的大能； 17 因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 18 先前的条例因软弱无益，所以废掉了—— 19 律法原来一无所成——就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。
20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 21 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的，因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。” 22 既是起誓立的，耶稣就做了更美之约的中保。
照着麦基洗德等次如何更对我们有益
经文释义
昨天我们讲过《希伯来书》第7章，先是要讲麦基洗德作祭司是如何超越亚伦的祭司等次。但作者不是止于论述这种超越而已，他更是在提醒说麦基洗德是主耶稣的预表，所以藉着麦基洗德祭司等次的伏笔和超越，也让我们来理解耶稣基督作大祭司如何超越了亚伦的祭司。这不是指主耶稣基督违背了亚伦祭司，而是说上帝早就在亚伦祭司体系颁布之前，埋下了伏笔，让我们知道上帝早就有这样奇妙的安排。藉着这奇妙的安排让我们更深理解耶稣基督作大祭司到底意味着什么。
在7章的11到22节，作者就在讲因为耶稣基督超越了大祭司麦基洗德，更超越了亚伦的祭司体系。而亚伦的祭司体系，作者就讲到甚至早就被废了。所以这一段进一步发展了以上的讨论。由于麦基洗德的祭司职任超越了利未人的祭司职任，基督的祭司职任肯定也超越了他们。而且，亚伦、利未人的祭司职任甚至被废弃了，所以作者说：“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉着这样的职任，能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”（11节）
这里的“完全”与5：14节“长大成人”，都是强调在基督根基上带来属灵生命的长进与成长，强调的是根基，而不是成长。也就是说在利未人祭司职任以下，根本就没有与神完全和好，也没有毫无阻拦来到神面前。所以利未人的制度和祭司的职任，根本就不能救人脱离他们的罪。
而耶稣基督是基督徒的大祭司，祂属于犹大支派，不是利未支派。基督作祭司的权柄显然是在让利未人当祭司的律法以外，这里证明摩西的律法已经被更新了，利未人的制度已经被新祭司取代。新祭司献上新的祭物，并且成立了新约。基督藉着成全律法，把律法更新了，为我们提供了律法无法成就的完全。所以7章的13节和15节都提到“别的”和“另外”这两处所用的字，都是指“另一个不同的”，强调这与利未人的祭司职分不一样。作者甚至把利未人的祭司职分所照着行的律法，称之为属肉体的条例。律法只处理暂时存在的以色列，甚至在赎罪日所做的赦免也只属于暂时性的，那些在律法之下靠着遗传当祭司的人终必灭亡。
利未人的制度充满了物质世界的事和暂时性的礼仪，那旧约中的人怎么能得救？其实也不是靠着他们能遵行律法得救，乃是靠着律法明白他们的败坏和软弱。因此他们信赖上帝所指定的主耶稣基督，也是因为他们仰望将来的那一位弥赛亚而得救。因此，在这里说基督是照着无穷之生命的大能来做大祭司。由于基督永远是三位一体神的第二位格，祂的祭司职任也永无止境。祂得到祂的祭司职任不是靠律法，乃是因为祂是神的儿子，是上帝在永恒中的安排。
所以到了7章17节，作者就提到有主给耶稣基督作见证，就是天父为主耶稣作见证，是照麦基洗德的等次永远为祭司。这里再次引述《诗篇》110篇，让我们回味上帝使亚伦祭司体系的立法废了，但是却让永恒的律法在世上显现出来。而这永恒的律法并不是人自己所定，乃是上帝早就有的奇妙安排！
当然有人问说，既然这样，上帝干嘛要赐下整个利未人的祭司体系呢？其实这是在表明人的本性的败坏与失败，是人的背约、顽梗、不信、无能，而不是律法本身。因此，我们说在这里作者提到律法原本一无所成，是在提醒律法是一面镜子，让人看见人性的败坏。但是律法本身没有拯救任何人，因为律法告诉我们的是要完全照着律法行才能得到永远的生命，但是我们没有一个人能做得到。因此律法最终就变成了对软弱人的诅咒。因此在这样的情况下，引进了更美的指望，也就是引进了新约和新约的中保耶稣基督，引进了新约的大祭司主耶稣，使人能坦然无惧进到神面前。所以这段经文关键就在这里！
到神面前是人类梦寐以求的，也是基督教的精髓。我们作为信徒也是祭司应该进到神面前，那是祭司职任的特征。而这一切都是神藉着基督给我们的赏赐。所以作者是特别来提到先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。律法原来一无所成，所以就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。
这也告诉我们说，我们必须得仰赖这一位赐下所有律法条例的上帝。祂有恩典和怜悯，祂另外兴起了一位祭司，在旧约的时候就是麦基洗德，在新约的时候就是主耶稣基督。当上帝来教导以色列人的时候，祂就藉着麦基洗德这一个影子，这一个道具，来告诉神子民说，他们不能靠着利未祭司的体系，完全进到神面前。反而是神赐下了至高神的祭司，来到神子民面前，来接纳他们所献的，并给他们祝福。 所有的这一切，上帝无疑在告诉我们这样一个关于恩典、怜悯、接纳和祝福的真理。而这恩典、怜悯、接纳、祝福是藉着谁给我们的？当然，最终不是藉着麦基洗德，而是藉着主耶稣基督。所以作者并不只是在讲论耶稣既然是犹大支派，怎么能成了我们的大祭司呢？作者更是在说明，正因为耶稣不是利未支派的体系，祂成了麦基洗德的等次，所以祂更与我们有益！
问题反思
我是否倚靠具有无限生命大能的耶稣，进而经历医治和恢复？我是否确信最大的盼望就是耶稣？耶稣成为我们更美之约的中保，这个事实意味着什么？我们奉耶稣的名祷告的理由是什么
诚心祷告
“天父，非常感谢祢赐下更美之约的中保耶稣基督给我们，这一切安排的背后都是因为祢是爱，祢有慈悲和怜悯，祢愿在我们人的失败、软弱、黑暗之中，赐下祢的独生子来作我们的大祭司，并能体恤我们的软弱，作我们随时的帮助，并引导我们。天父，我们谢谢祢，谢谢祢这奇妙恩典荣美的安排，也让我们坦然地在祢面前来领受与感恩。以上祷告是奉主耶稣基督的圣名祈求。阿们！”
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