#此文章分为 1. 经文内容 2. 牧者灵修
今日经课
诗篇 1
传道书 1
马太福音 23:29-39
诗篇 1
1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
2 唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！
3 他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利。
4 恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散。
5 因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此。
6 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
传道书 1
1 在耶路撒冷做王，大卫的儿子传道者的言语。
2 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。 3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？ 4 一代过去，一代又来，地却永远长存。 5 日头出来，日头落下，急归所出之地。 6 风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。 7 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。 8 万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。 9 已有的事后必再有，已行的事后必再行，日光之下并无新事。 10 岂有一件事人能指着说“这是新的”？哪知，在我们以前的世代早已有了。 11 已过的世代无人记念，将来的世代后来的人也不记念。
12 我传道者，在耶路撒冷做过以色列的王。 13 我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。 14 我见日光之下所做的一切事都是虚空，都是捕风。 15 弯曲的不能变直，缺少的不能足数。 16 我心里议论说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。” 17 我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。 18 因为多有智慧就多有愁烦，加增知识的就加增忧伤。
马太福音 23:29-39
29 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说： 30 ‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’ 31 这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。 32 你们去充满你们祖宗的恶贯吧！ 33 你们这些蛇类，毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？ 34 所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城， 35 叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。 36 我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。
37 “耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。 38 看哪，你们的家成为荒场留给你们！ 39 我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的！’”
主耶稣的责备
经文释义
马太福音第23章在叙述耶稣谴责法利赛人的言论，这章的经文内容是耶稣生平发出的最严厉谴责。23章可分为三段：对门徒的劝诫（1-12节）、对法利赛人的谴责（13-36节）、对耶路撒冷的叹息（37-39节）。
对门徒的劝诫分为两部分：不可效法法利赛人的行为（1-4节）、不可效法法利赛人的虚荣（5-12节）。对法利赛人的谴责分为八个部分，也可称为“八祸”。耶稣布道生涯以八福为开篇，却以八祸做结束，实在令人感慨。八福是给信靠者的指示，八祸则是给悖道者的警示。
这八祸概括如下：阻挡真道（13节）、侵吞财物（14节）、勾引入教（15节）、瞎眼领路（16-22节）、舍本逐末（23-24节）、外洁内污（25-26节）、粉饰门面（27-28节）、迫害神仆（29-36节）。耶稣对耶路撒冷的叹息分为三点：1、叹息他们不愿悔改（37节）；2、叹息那地将成为荒场（38节）；3、叹息他们错过耶稣（39节）。
通常情况下，一个时不时勃然大怒、暴跳如雷的人并不值得太在意，那就是个易怒、脾气急躁的人。但一个平常通情达理、温文尔雅的人突然发怒，那就值得深思了，想必被责怪的群体定是牵涉原则性的问题了，耶稣的疾言厉色就是如此。
让我们先了解一下文士和法利赛人。犹太人一种说法：摩西从上帝那里领受了律法，然后传给约书亚，约书亚再传给长老，长老传给了先知，先知则传给了拉比大会的成员。这种论述表明犹太教的律法精神已经由摩西传到以文士和法利赛人为代表的拉比手里。
那么文士和法利赛人究竟属于什么团体？众所周知，自以色列民于公元前第八至第六世纪相继被掳到亚述和巴比伦后，还经历了波斯、希腊、罗马帝国时期的统治，直到新约时期为止，这段时间也被称为两约时期。期间兴起了一批专以研究、复兴律法为业的文士群体，法利赛人就属于中后期兴起的文士的突出代表，在耶稣时代约有6000人左右。这个群体有两个显著特点：第一，于信仰而言，他们恪守律法条规，严格按字面意义解释律法，较注重信仰礼仪和条规；第二，于政治而言，他们注重民族文化传统，排斥外来文化，殷切盼望弥赛亚拯救犹太人脱离外邦政权统治。
那么耶稣为何要谴责这样一个虔诚、敬畏的团体呢？首先，根本的问题在于他们认知上帝和律法的道路出错了，尤其在于他们对耶稣身份的看法。假如把《旧约》的核心比喻为众先知拿着弥赛亚的照片期待弥赛亚来临的话，那么《新约》的核心就是弥赛亚真人现身，即耶稣基督的道成肉身。不难想象，假如拒绝了弥赛亚的真身，那手中的照片还有意义吗？法利赛人的问题就在此。他们对上帝永恒的计划已产生严重误解，具体体现为对耶稣这位上帝的独生子、全人类唯一的救赎主一而再、再而三的拒绝。根本原因在于他们已落入恶性循环的信仰漩涡，一开始是僵化的信仰认识造成了对耶稣的误解和排斥，继而死不悔改的心态又形成了更趋向僵化的信仰心态和认知。方向和道路发生了根本偏差的话，方法和态度就失去根本意义了。更为严重的是，他们是犹太人的宗教领袖，假如领袖带错路了，岂不意味着要全军覆没吗？耶稣谴责的根本原因就在此。
其次，法利赛人在圣经以外添加的传统和他们的许多行为都是错误的，他们把重担放在别人身上，额外教导的这些繁多规条使人喘不过气来，但是他们却丝毫没有怜恤的心。圣经的真理（上帝的圣言）不是要捆绑人，而是要带给人生命与释放，是要以真正的恩典激励人、成全人、建造人，好让人成为天国之子。语言是重要的，因为它传递真理；正确解释圣言更为重要，因为它关乎永远的生命，愿神恩待我们使我们能够认真对待神的话，也能够真实传讲。
基于此，耶稣就在祂人生最后一周发出最严厉的谴责，一方面给他们最后的悔改机会，另一方面耶稣更是要扭转整个时代的信仰认知和方向。耶稣最后语重心长地警示说，凡亚伯以来所有流义人和先知之血的罪，都要归到这个时代的犹太人尤其是宗教领袖身上。这是因为他们有比历世历代的子民更多蒙恩的机会，但却错过了。因旧约的诸多先知就是为等待弥赛亚的救赎而殉道的，而法利赛人在遇见弥赛亚时竟不悔改，还变本加厉陷害众先知所期盼的弥赛亚。这是极为恶劣的悖逆之罪，所以耶稣陈明他们要担当祖宗应受的刑罚，主后七十年犹太人遭受罗马政府的镇压就是耶稣这段话的应验。
耶稣连喊两声“耶路撒冷啊！”不仅表示愤慨，更代表惋惜。耶路撒冷作为京城，象征全体以色列民和犹太人。耶稣悲痛地呐喊：你们不仅常常杀戮先知，还用石头打死那些奉上帝差遣而来的人。我曾如同‘父母召集儿女、母鸡召集小鸡’那样关心和眷顾你们，只是你们不愿意啊！你们根本无法体会天父上帝的心肠，你们根本无法体会圣子耶稣基督道成肉身的圣爱怜悯之心。因此，你们要注意，你们的家园将会成为荒场，留给你们的将是毁灭和荒芜。耶稣郑重其事宣告：从今以后，你们不可能再见到我了，直等到你们说：“奉主名来的，是应当称颂的”为止。
犹太人亡国一千九百年，是偶然的吗？显然不是，耶稣早已警示过。永生耶和华上帝的儿子亲自道成肉身来到人间，这位无比尊荣的上帝之子亲自降临人间，为替人类担当罪责承受了最大的屈辱。身为上帝选民的犹太人竟然以如此卑劣、残暴的方式拒绝祂、排斥祂、陷害祂。他们遭受的种种严厉惩罚，实为咎由自取，罪有应得。 然而，上帝的恩典之门仍然为他们敞开着，只要他们能谦卑下来，重新认识和接纳耶稣基督。
问题反思
1.在马太福音23:13-36的经文，耶稣谴责法利赛人这八祸的内容，是否也存在于你的生命中。
2.法利赛人在圣经以外添加的传统和他们的许多行为都是错误的，他们是把重担放在别人身上，然后教导的众多规条也使人喘不过气来，他们的心丝毫没有怜恤之爱。切记，今日我们所传的信息不是要捆绑人，乃是要以真正的恩典激励人、成全人、建造人，好让人成为天国之子。请反思：在你与人分享福音时，你的语言是定罪别人呢？还是能引导、建造、释放人？
诚心祷告
亲爱的天父，谢谢祢藉着马太福音23章让我们看见、听见主耶稣基督语重心长的训诲之言，求主保守我们不偏离圣道的精意，求主赦免饶恕我们怠慢、甚至错解真理的罪。求主赐给我勇气，让我毫无畏惧地捍卫真理，教导我在真理和爱之间的平衡，因为依靠耶和华的,必得安稳。求主指引光照带领我们！祷告是奉主耶稣基督的圣名祈求。阿们！
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太棒了！