#此文章分为 1. 经文内容 2. 牧者灵修
经课经文
晨声细听
灵修释经
马传道
今日经课
诗篇79:1-9
耶利米书12:14-13:11
罗马书3:1-8
（和合本修订版）
诗篇79:1-9
1神啊，外邦人侵犯你的产业，玷污你的圣殿，使耶路撒冷变成废墟， 2将你仆人的尸首交给天空的飞鸟为食，把你圣民的肉交给地上的走兽， 3耶路撒冷的周围流出他们的血如水，无人埋葬。 4我们成为邻国羞辱的对象，被四围的人嗤笑讥刺。*
5耶和华啊，你发怒要到几时呢？要到永远吗？你的忌恨要如火焚烧吗？ 6求你将你的愤怒倾倒在那不认识你的万邦和那不求告你名的国度。 7因为他们吞了雅各，将他的住处变为废墟。 *
8求你不要记得我们先前世代的罪孽；愿你的怜悯速速临到我们， 因为我们落到极卑微的地步。 9拯救我们的神啊,求你因你名的荣耀帮助我们!为你名的缘故搭救我们,赦免我们的罪。*
耶利米书12:14-13:11
14耶和华如此说：「看哪，我要将所有的恶邻拔出本地， 他们曾占据了我赐给以色列百姓所承受的产业;我也要将犹大家从他们中间拔出来。 15我拔出他们以后，必回转过来怜悯他们，使他们归回，各归本业，各归故土。 16他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓：『我指着永生的耶和华起誓』， 正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们必在我百姓中得以建立。 17他们若是不听，我必拔出那国，不但拔出，还要毁灭。这是耶和华说的。」 1耶和华对我如此说：「你去买一条麻布带子，束在你腰上，不可把它泡在水里。」 2我就照耶和华的话，买了一条带子，束在我的腰上。 3耶和华的话第二次临到我，说： 4「要拿你所买、在你腰上的带子,起来往幼发拉底河去,把腰带藏在那里的磐石穴中。」 5我就去，照着耶和华命令我的，把腰带藏在幼发拉底河边。 6过了多日,耶和华对我说:「你起来往幼发拉底河去,把我命令你藏在那里的腰带取出来。」 7我就往幼发拉底河去，把那腰带从我所藏的地方挖出来。看哪，腰带已经破烂， 毫无用处了。 8耶和华的话临到我，说： 9「耶和华如此说：我要照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的狂傲。 10这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜它们； 这恶民必像这腰带，毫无用处。11腰带怎样紧贴人的腰,照样,我也曾使以色列全家和犹大全家紧贴着我，归我为子民， 使我得名声，得颂赞，得荣耀；他们却不肯听从。这是耶和华说的。」
罗马书3:1-8
1这样说来，犹太人有甚么比别人强呢？割礼有甚么益处呢？ 2很多，各方面都有。首先，神的圣言交托他们。 3即使有不信的，这又何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信实吗？ 4绝对不会！不如说，神是真实的，而人都是虚谎的。 如经上所记：「以致你责备的时候显为公义；你被指控的时候一定胜诉。」5我姑且照着人的看法来说，我们的不义若显出神的义来，我们要怎么说呢？ 神降怒是他不义吗？6绝对不是！若是这样，神怎能审判世界呢？ 7若神的真实因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还像罪人一样受审判呢？ 8为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？ 有人毁谤我们，说我们讲过这话； 这等人被定罪是应该的。
不要为自己找借口
亲爱的弟兄姐妹们，平安！今天是2025年9月18日礼拜四，今天日课灵修的经文选自：罗马书3章1至8节，灵修的主题是：《不要为自己找借口》。
经文释义
在罗马书3章1节，保罗承接上文的论点，进一步引申出两个关键问题：「这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？」这个设问直接回应他在2章28节的结论「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。」犹太人的一个妄想是只要受了割礼，就拥有「神子民」的身份。保罗指出即使拥有了对律法的知识以及拥有神与其子民立约的记号，都不能使他们逃过神公义的审判。那作为神的选民有什么好处，又或者有什么优势呢？
保罗并没有否定他们的特权，反而在3章2节给出明确的肯定。保罗说「2 从各方面来说，的确很多。最重要的，是 神的圣言已经托付了他们。」（新译本）「圣言」指的是神给祂百姓的话。保罗说明神向犹太人说话，并与他们建立一个特别的关系，这个是犹太人最大的优势、特权。
在回应犹太人的两个问题后，保罗假设有人提出异议，在他看来大多数犹太人未能适当地回应神的话。神的子民不信实，是不是必然代表神也不信实呢？保罗在这里斩钉截铁地说「绝对不能！（语气非常强烈）」（新译本），并透过神的「真实」和人的「虚谎」对比，重申第三节中以色列不信与神信实之间的张力，强调神始终是信实的。为了支撑这个论点，保罗引用诗篇51:4的话「4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。」诗人大卫承认他向神犯了罪，藉着他的认罪，神的审判被显为公义。这再次强调：即便以色列人失败、跌倒，神并没有因此违背祂的本性或应许，反而在他们的失败中，更加显出祂的信实与公义。
接着，保罗又预见另一种可能的误解，并继续以假设问答的方式进行论辩（3:5–8），有人可能会从「人的不义，可以彰显神的义，」出发，提出更危险的假设「那神的降怒（神的审判），是神的不义吗？」保罗更是强烈否定这种荒谬的想法。这里的反问句「如果是这样，神怎能审判世界呢？」背后隐含的意思是，这样的假设是不可能的。神是全地公义的审判者，祂的公义是判断一切的标准。
第7节继续推进这个辩论，原文中有个连接词「δέ然而」（和合本没有翻译出来）显示出第7–8节是紧接第5–6节而来的进一步推理。“7 若神的真实因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？”这里其实复述了第5节，这个说法也就延续了上文逻辑：既然人的不义能衬托出神的义，人的虚谎（不真实）也能彰显神的真实（信实），那为何神还要因我们的罪而审判我们呢？换句话说，如果我们的罪“带来了神的荣耀”，那么我们是否反而成了“对神有益的人”？这是对神信实的曲解，也是对救恩真理的严重误读。
这类说法表面上似乎逻辑通顺，但其实是极其危险的神学谬误，保罗在第8节直接点出这种荒谬思想，这是一种“作恶以成善”的论调。他更进一步指出，已经有人这样诬赖保罗与其他使徒，说他们传的是这种可以随意犯罪、任意妄为的“恩典”之道。保罗再次斩钉截铁地回应：“这等人定罪是该当的！”（3:8）这里的“定罪是该当的”，不只是针对具体的人，更是对这种谬误背后态度的审判。保罗要强调的是：神的信实不能成为我们合理化罪恶的借口。神的恩典绝非是通往罪的许可，而是呼召人悔改归向神的真实凭据。
默想反思
在我们的生活中，我们是否也像保罗所责备的人一样，为自己的罪找借口？或许我们会说：「我不是故意的，是别人逼我的。」「我虽然犯错，但这也让神显得更荣耀，不是吗？」存在这样的心态，正是保罗所要指责的，神的信实不是让我们滥用恩典，我们需要来到上帝面前像大卫一样，诚实地面对自己的过犯，不在为罪找借口，而是选择悔改，求上帝的怜悯。
诚心祷告
公义的上主，我们诚实地来到你的面前，求你洁净，赦免我们。我们承认自己常常为罪找借口，试图以各种理由来掩盖我们内心的悖逆。
求你光照我们的心，使我们不再自欺，不再为罪辩解，而是像诗人大卫一样，有一颗认罪悔改的心。主耶稣，求你以你的信实扶持我们，让我们真实的活在你的话语中，让我们的生命成为你荣耀的见证。
祷告祈求，是奉主耶稣基督的圣名求，阿门！
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