#此文章分为 1. 经文内容 2. 牧者灵修
今日经课
诗篇 126
以赛亚书 40:1-11
罗马书 8:22-25
诗篇 126
1 当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。
2 我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！”
3 耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。
4 耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。
5 流泪撒种的，必欢呼收割。
6 那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。
以赛亚书 40:1-11
1你们的神说：“你们要安慰，安慰我的百姓！ 2 要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪从耶和华手中加倍受罚。”
3 有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道！ 4 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。 5 耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”
6 有人声说：“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。 7 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上——百姓诚然是草！ 8 草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话必永远立定。”
9 报好信息给锡安的啊，你要登高山！报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声！扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：“看哪，你们的神！” 10 主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。 11 他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
罗马书 8:22-25
22 我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。 23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 24 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？25 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
忍耐等候基督的再来
经文释义
今天的日课，是降临节第二主日期间，所编排的经文与等候基督再来有关。保罗在罗8:22-25指出，即使已经信主，有圣灵的内住作为凭据，所有作为上帝儿女的基督徒还会有劳苦叹息，与其它受造物一样（大自然的叹息、劳苦是由于人的堕落所导致的，创3:17、18）。根据旧约圣经与两约之间的次经记载，犹太人非常热爱未来的新天新地。自然界原是没有知觉的，但保罗在这里似乎给它知觉。他想自然界渴望那一天的来临——罪的权柄消灭了，死亡和毁灭也消失了，上帝的荣耀来临了，那时，正义将会完全得到伸张。
蔡少琪老师在此也指出：“但叹息是过程，不是终局，因为我们有确实的盼望。我们有神今天的同行，更有将来要领受的永恒荣耀生命的盼望”。这个盼望的具体内容是什么呢？在此保罗说，我们信主的人将来会身体得赎，也就是使徒信经所宣告的身体复活。我们的荣耀盼望就是——在终末基督再次来临时，我们这些有圣灵初结的果子（基督徒）将会获得一个荣耀的身体，如同基督复活的身体，不再生病，不再流泪，并且我们将进入上帝所预备的新天新地，敬拜赞美三一真神直到永永远远。
但在这已然与未然之间，保罗要我们这些劳苦担重担的基督徒要“盼望”和“忍耐等候”。在8:24-25两节，共出现了四次“盼望”，头三次是名词，最后一个是动词，都是出自同一字根。我们得救就是要仰望永生，这就需要盼望；既然是盼望，就不是今天眼所能见的，而是上帝将来要实现在我们身上的应许，因此，现在我们就必须持守“忍耐等候”的品质。
忍耐等候上文罗8:19中，保罗还使用了另一个奇妙的形容词——切望等候。圣经注释家巴克莱指出，在希腊文中，这个词是描写一个人的态度。他抬起了头，纵目眺望水平线那边，热切企望荣耀的第一线破晓的曙光。在保罗看来，人生并非是一种厌倦、垂头丧气的等待；不是像等待戈多那样；人生乃是一种颤动的、活泼的企待。基督徒卷入人生的境况中，在内与自己罪恶的本性斗争；在外必须居住于一个死亡毁灭的世界中。不过，基督徒并不只是住在这个世界之中，他也住在基督里面。他所看见的不只是这个世界，他超越这个世界，看见上帝。他不只看见人犯罪的结果；他更看见上帝怜悯慈爱的能力。因此，基督徒人生的主导常常是希望，不是失望；基督徒等待的不是死亡，而是生命。
默想反思
亲爱的家人，今天你的叹息、劳苦是什么？今天的日课指出我们的身体得赎是何等荣耀的应许，我们目前应该以什么态度来迎接基督耶稣在终末的来临？
诚心祷告
上主啊，我的心愿都在你面前；我的叹息不向你隐瞒。祈求用你所应许的荣耀盼望充满我们的心灵，使我在地上别无所求，只求单单与上主同在，因为你的同在就是天堂。
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