#此文章分为 1. 经文内容 2. 牧者灵修
经课经文
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灵修释经
陈传道
今日经课
诗篇 127
路得记 4:18-22
马可福音 11:12-14, 20-24
诗篇 127
1（所罗门上行之诗。）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。2你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。3儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。4少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。5箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。
路得记 4:18-22
18法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；19希斯仑生兰；兰生亚米拿达；20亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；21撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；22俄备得生耶西；耶西生大卫。
马可福音 11:12-14, 20-24
12第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。13远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。14耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。
20早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。21彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。”22耶稣回答说：“你们当信服 神。23我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。24所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
家谱比对
亲爱的弟兄姐妹们，平安，今天是2024年11月9日礼拜六，今天日课灵修的经文选自路得记 4:18-22，灵修的主题是家谱比对。
故事已经圆满，附上的大卫家谱好像有点画蛇添足，家谱作为灵修素材更是有点无聊。实则不然，如果我们对比整本圣经三个类似的家谱就会很有意思。
只是今天的灵修内容有点辛苦，涉及圣经的学术研究。望坚持！
经文释义
这看上去是外挂的家谱的写作目的是什么？是要证明城门口的长老们那段格式化的婚礼祝福成就了，歪打正着地实现了。所以，家谱从法勒斯算起，而不是犹大，这样，家谱里的波阿斯排位第七，大衛排位第十，分别以C位进入全家福。还有其他写作目的与故事主题更密切的？剩下的解读就很不同，有学者依此认为路得记是拥护大卫王朝而创作，强调大卫是义人的后代，就像孔氏家族努力证明自己是孔子子孙一样，也有点像红二代所强调的父辈功绩；另有学者则反向解读，认为路得记的创作是借用大卫的历史地位来为当下接纳异族而辩护的，这个“当下”很可能是一刀切的以斯拉尼西米时代。你怎么看？
对比历代志上2：，犹大的家谱是指向大卫父家的（2：13），这是标准的家谱，跟中国人的家谱一样，要的是政权的合法性，要的是光宗耀祖。但路得记却不同，家谱只是外挂，是以女人的故事为主，那家谱的作用最多就是点出母因子贵——摩押女子路得因三代孙大卫建立的大卫王朝而被人记起，她的故事被整理传播，进而，“当下”同样是外地人的边缘人也应该被接纳。往先回溯，路得的外族身份又让人关联起法勒斯的母亲他玛也是外族人。所以外族女性成为家谱的话外之音。这样的解读更流畅，也更与马太福音耶稣家谱突出四位“不一般”女性的目的更趋近，犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉……撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得……约瑟是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣是从马利亚生的。所以，在马太福音，福音是不被民族界限所限制的。而下文，约瑟被指示只管娶过你未婚先孕的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
当今的历史研究有一个转向，不再是只聚焦将相君王的大历史，更多的从小人物的日记、回忆和口述来做历史，从小人物、女性的视野看历史，路得记就是这样的历史观的典范，而且是新方法的鼻祖。
默想反思
今天的默想环节不再重复接纳外人的核心主题，我们可以思考怎样在平凡人生命中看见上帝的故事。我们的家族信仰叙事就是从祖母外祖母的生命故事中与她们相遇，也经历上帝的恩慈。这也是保罗所倡导的。’提摩太心里的信仰先在外祖母 罗以 和母亲 友妮基 心里的，我深信也在你的心里。 ‘提摩太后书 1:5；这些年，温州教会花钱请人写堂会历史以配合建堂周年庆，但大多羡慕人家的教会历史可以上推到清朝，人家教会出名牧，暗自自行惭愧，却把自己教会的路得故事给嫌弃了。
如果我们看得更远一些，当下的你我，家庭主妇，小职员，……多年后，我们要让后人怎样回忆我们，如何讲我们的故事？我们在当下就要活出路得的恩慈、坚忍。
诚心祷告
主基督，求你打开我们的眼睛，去惊叹我们家族和教会中过往的平凡人留给我们的宝贝资源；也帮助我们，使我们不要轻看自己，在我们的小角色中，活出精彩。阿门
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