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#此文章分为 1. 经文内容 2. 牧者灵修
今日经课
诗篇 17
撒迦利亚书 3
彼得后书 2:4-21
诗篇 17
1 耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁，求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。
2 愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。
3 你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。
4 论到人的行为，我借着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。
5 我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。
6 神啊，我曾求告你，因为你必应允我，求你向我侧耳，听我的言语。
7 求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。
8 求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下，
9 使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我，要害我命的仇敌。
10 他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话。
11 他们围困了我们的脚步，他们瞪着眼，要把我们推倒在地。
12 他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。
13 耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。
14 耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹，他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。
15 至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候得见你的形象，就心满意足了。
撒迦利亚书 3
1天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒旦也站在约书亚的右边，与他作对。 2 耶和华向撒旦说：“撒旦哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？” 3 约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。 4 使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。” 5 我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。耶和华的使者在旁边站立。
6 耶和华的使者告诫约书亚说： 7 “万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。
8 “大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是做预兆的）：我必使我仆人大卫的苗裔发出。 9 看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。 10 当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”
彼得后书 2:4-21
4 就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。 5 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。 6 又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒； 7 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得， 8 因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。
9 主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。 10 那些随肉身纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。 11 就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。
12 但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。 13 行得不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。 14 他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。 15 他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知， 16 他却为自己的过犯受了责备——那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。
17 这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。 18 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。 19 他们应许人得以自由，自己却做败坏的奴仆。因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。 20 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。 21 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
经文释义
今日的经课经文是诗篇17:1-15。在经文的辅助介绍中看到，此篇诗歌的内容是出自大卫之手，是大卫向耶和华的祈祷。从该章诗篇的内容来看，大卫遭受外来的威胁和仇敌的压制。从文本的内容来看，很可能是大卫面对外在莫须有的攻击，而转向耶和华，祈求在耶和华面前的公义和圣洁。
在经文v1-5节的内容中，作者在耶和华面前陈明自己的公义。从祷告的言辞结构来看，作者首先对耶和华祈求，求耶和华能听他自己的公义辩解。其自证清白的角度来看：第一个角度是以耶和华的视角来看，肯定自己在耶和华眼中是公正，即使鉴察也没有任何问题；第二个角度是从自身的视角来看，认为自己在言行举止上，是按着耶和华的心意而行，所行的没有效法恶人的道路。从作者的自我辩解方式来看，说明作者可能被诬陷，被指责其有罪。作者不仅从耶和华和自己的角度，也从他者的角度说明自己是公义。
在随后的经文v6-14节的内容中，作者继续进一步阐述，以比较方式来论述，透过他人的恶行显明自己的公义。V6节，作者在此处又是一段求告，求耶和华拯救脱离围困自己的仇敌，以拟人的表达手法，描述耶和华的保护是有效的。诗人举例了眼中的瞳仁和翅膀之下，这些用语都是在描述耶和华的保护是有保障的。接着，作者深入描述仇敌的恶行，其中解释了仇敌被耶和华惩治的理由：一个是仇敌的言行，说话言辞骄傲；一个是仇敌的行为，是故意行恶；一个是仇敌的凶恶，如同凶猛的狮子。
最后，以经文v13-15节的内容作为总结。查看整篇诗篇的内容，会发现作者以三次的求告作为该章经文的整体结构，目的是以重复的方式表达自己不停的向耶和华祈求。在最后的那次祈求中，特别提到求耶和华前去迎战仇敌，鼓动耶和华主动惩治邪恶。此处运用的手法就是犹太传统概念里面，一直被提到的思想，认为耶和华就是以色列民的战士，是能战胜敌人的战士，打倒仇敌，用刀救护。在经文v14-15节内容中，再次以比较的手法，将仇敌的眼界狭隘和自己的忠心跟随耶和华的智慧做比较。世人的无知，对福分的狭隘理解，其眼光只是停留在当下。而至于自己，必然在公义中朝见耶和华的面，并苏醒得见耶和华的形像，因此心里满足。
默想反思
在现实处境中，当我们活的真像基督的门徒时，必然会面对不一样的声音，那声音可能是仇视，也可能是敌意。耶稣给门徒的教导是要爱你的仇敌，为那些逼迫我们的祷告。在大卫是祷告中，是一个值得我们留意的层面。当我们面对仇恨之时，我们是否正是那恶者，如果我们是作恶的，当遭受仇恨是必然的结果。当我们是公义，为基督的缘故，那么，我们就有福了，正如大卫所说的那样，至于我们，在耶和华的公义中有份，得着自主而来的满足。
诚心祷告
主啊！我们生活在当下的处境中，罪恶似乎就围绕我们，或者也会因为你的缘故，被强加莫须有的罪名。主啊！愿你聆听我们向你的祈求，使我们在你的里面得着安慰和喜乐，而不因外在的因素影响我们内在心灵的平静，求你使我们有智慧的面对，转变不如意的现况。
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