#此文章分为 1. 经文内容 2. 牧者灵修
经课经文
黄姊妹
灵修释经
路远
今日经课
诗篇139:1-6，13-18
撒母耳记上1:19-27
罗马书8:31-39
诗篇139:1-6，13-18
1（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。2我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。4耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。5你在我前后环绕我，按手在我身上。6这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。
13我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。14我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。15我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。16我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日（或作“我被造的肢体尚未有其一”），你都写在你的册上了。17 神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！18我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍和你同在。
撒母耳记上1:19-27
19次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，20哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”21以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。22哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”23她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶，但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；24既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。25宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。26妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。27我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。
罗马书8:31-39
31既是这样，还有什么说的呢？ 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。（或作“是称他们为义的 神吗？”）34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。（“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
警惕生命中的自我
亲爱的弟兄姐妹们，平安，
今天是2024年5月31日礼拜五，今天日课灵修的经文选自撒母耳记上1章19-28节，灵修的主题警惕生命中的自我。
经文释义
在《希伯来文圣经》中，《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》和《列王记》被统称为「前先知书」。所以它的历史背景是紧接着《士师记》的，当时以色列民正处在灵性腐败和道德极其低落的时代。《撒母耳记》以一个虽然存有缺陷但非常敬虔的家庭作为开始，似乎为着将来出现的转机埋下了伏笔。经文多次提及这个家庭上示罗去敬拜和献祭给耶和华（一章3、7、21和24），哈拿虽蒙丈夫所爱（一5、8），但神却使她不生育（一5），且被毗尼拿所挑战刺激，更令哈拿内心愁苦不已（一6、7）。哈拿在困苦之下，单单仰望神，她相信也放心交给上帝去作工，果然，她怀孕生下了一个儿子，取名叫撒母耳，意思是「这是我从耶和华那里求来的」。这名字包含了上帝的爱和人的信。哈拿愁苦没有抱怨、没有灰心。而是将愁苦带到神的面前仰望。哈拿的经历是当时以色列人被外族人欺压的缩影，哈拿对神的敬畏和依靠，也正是以色列民摆脱困境的真正出路。
哈拿是一位敬虔的妇女，同时，从她冷静的面对毗尼拿的挑战，在抚养撒母耳时坚定的不跟随丈夫上示罗，而是另外再选择自己上去的时间（一22-24），在大祭司以利面前为自己不是醉酒的申辩等事情上，我们不难看出哈拿是性格坚强，很有主见的人，对于当时的男尊女卑的社会里，算得上是新新人类、女权人士。在她与大祭司以利关于撒母耳的对话里（一26-28），她三次强调撒母耳时自己所「祈求」得来的。现在她自愿把撒母耳「归于」耶和华。值得我们注意的是：「祈求」、「所求」和「归于」在原文中都是同一个动词字干שָׁאַל （Sha’al），「归于」这个字在原文中里是「借给」1的意思。 表明哈拿在以利面前特别强调这个儿子是她从上帝那里求来的，现在只是「借给」耶和华而已，她依然拥有对于这个儿子的主权。哈拿的求，也正是拉开了以色列人王国的历史，百姓的求，换来了动荡的王朝历史。 虽然哈拿是要在以利面前要表达自己的敬虔、理据和她的决心，但同时也反应出她内在的自我。
注脚：1「求」和「归于」希伯来原文都是שָׁאַל，意思除了求问、祈求、求告以外，28节中为hifi动词，词干表达借给的意思（参考王下4:3，6:5等），故此，「归于」的翻译为「借给」更为准确，取自Logos/字义研究。
「扫罗」的希伯来文是 שָׁא֖וּל （Sha‘ul），与动词 שָׁאַל（Sha’al）的字根相同；而扫罗正是百姓向撒母耳和上帝「求」（שָׁאַל）来作他们的王（参撒上8:10）。取自Logos/字义研究。
默想反思
后现代主义的社会，以怀疑、相对的眼光来看待一切，没有什么真正的真理，无非是个人的角度、情境、文化、政治等角度去设定的而已。以个人为主导优先的观念颠覆了先前的价值观、世界观。随着科技的发展，人们在现实与虚拟世界之间的拉扯，人在爱情、职场、生活关系上面临各种困境，从小就被灌输要竭尽所能作一名独特的，自我价值在心中不断被膨胀，犹如哈拿所处的士师时代：那时没有王，个人任意而行。哈拿在此提醒我们回到神的面前，单单仰望神才是出路。同时也警惕自己，不要陷在自义里面，越是敬虔，就越容易陷入自义的圈套，以为自己比别人优秀。爱主、服事主乃是本分，不应该夸耀个人的摆上，更不要刻意在人前强调自己是怎样爱主，为主付出多少。因为我们所拥有的，都是出于神的恩典而已。献上是理所当然的，单单的只为讨主的喜乐。人生，简单一些，就会更快乐。
诚心祷告
天父，我们只要单单的仰望你，讨主喜乐，帮助我们保持谦卑的心，不要我们以此来自夸，我们敬拜乃是本分，并无值得夸耀的地方，帮助我们儆醒，奉基督的名，阿门！
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